はじめに: 神は未来を知ることができますか?

伝統的なユダヤ教とキリスト教の神の概念の興味深い特徴の 1 つは、特に未来に関 する神の知識に関する神の全知です。単なる人間である私たちにとって、未来を知る ことはほぼ不可能に思えますが、神にとってはそれが十分にあり得ることなのです。 神がどのようにしてこの知識を持っているのかを説明できる説得力のあるモデルがい くつかあります。この記事では、神の時間の理解、神の知識の性質、概念主義などの 哲学的アプローチがどのようにしてこの神の予知を包括的に説明するのかを探ってい きます。

時間を理解する: 神聖な予知への鍵

神の予知を説明する最も簡単な方法の 1 つは、時間そのものの性質を考慮すること です。特定の時間理論によれば、過去、現在、未来のすべての出来事は等しく現実で す。この見方では、これらの時点の違いは人間の意識の幻想にすぎません。時間がこ のように認識されるなら、未来は過去と同じくらい具体的に存在します。この時空連 続体の外側に存在する神にとって、時間を超えて出来事を観察することは簡単な仕事 になります。神は、その制約を超えて存在するため、多様な空間と時間の中で起こる すべてを「見る」ことができます。
この枠組みでは、神の予知には、神が未来を予測することは含まれません。その代わ りに、私たちが現在を認識するのと同じように、神はそれを観察します。時間内のす べてが、すべてを包み込む現実として神の前に並べられます。この説明は、神が永遠 であり、時間の外に存在し、その制限を受けないという概念と一致するため、説得力 があります。

もし神が時間の中に存在するとしたら?

しかし、神が時間の外側に存在するのではなく、時間の内側に存在し、私たちと一緒 に出来事を経験しているとしたらどうなるでしょうか?この場合、神はどのようにし て未来を知ることができるのでしょうか?という疑問が生じます。私たちが状況の結 果を予想するのと同じように、神は出来事を予見するために「先を見据えている」と 考える人もいるかもしれません。しかし、神の知識を人間の認識に喩えるこのたとえ には大きな欠陥があります。
神の知識は私たちのような知覚に依存しません。私たちが知覚を通じて世界を理解す るとき、私たちは感覚に頼ってそれを解釈します。しかし、神には感覚器官がないた め、実体を持たない心として世界を同じように認識することはできません。未来の出 来事についての神の知識は、何が起こるかを見たり認識したりすることではありませ ん。この見方はあまりにも擬人化的であり、神を人間の限界に似たものに貶めてしま います。

概念主義モデル: より良い説明

神の予知にもっと適したモデルは、概念主義的なアプローチです。私たちが特定の真 理について固有の知識を持っているのと同じように、神は将来の出来事を認識するの ではなく、先天的にそれを知っています。たとえば、プラトンは、人間は特定の真実 について生得的に理解しており、学習とは単にこの知識を思い出すプロセスであると 主張しました。これは人間の知識には完全に当​​てはまらないかもしれませんが、神 の知識には非常に妥当です。
神はすべての真の命題を知っているという本質的な性質を持っています。これらに は、過去、現在、将来のステートメントが含まれます。神は、過去の出来事、現在の 状況、将来の出来事など、あらゆる命題の真実の価値を知っています。たとえば、「 あなたは明日の昼食にピザを食べるでしょう」という命題は真か偽のどちらかであ り、神はすべての命題の真理値を知っているため、それがどちらであるかを知ってい ます。

認識と生来の知識: 誤解に対処する

神の知識は知覚的なものでなければならないと主張する人は、よくある罠に陥りま す。彼らは、神が未来を知るためには、神が見ることができる未来の出来事がすでに 存在している必要があると考えています。しかし、この仮定には誤りがあります。イ ベントが存在する必要はありません。神の知識は、出来事をあたかも観察すべき物理 的な物体であるかのように認識することに基づいていません。
代わりに、神は命題を検査していると考えてください。未来についてのこれらの命題 は、現在の瞬間に存在します。神はこれらの命題を調べて、それが真実であるか偽で あるかを判断することができます。たとえば、「明日はピザを食べない」という命題 は現在存在する命題であり、明日がまだ来ていなくても神はその真理値を知っていま す。彼の知識は、物理的な意味ですでに現実となっている将来の出来事に依存するの ではなく、真理と論理についての彼の理解に基づいています。

将来の命題の真実を否定できますか?

未来を知る神の能力を否定する人は、多くの場合、未来の命題の真理値を疑問視する ことによってそうします。彼らは、未来の出来事はまだ起こっていないので、未来に 関する記述に真実か虚偽を帰すことはできないと主張します。しかし、これは論理の 基本概念である二価性の原理と矛盾します。二価性の原理は、すべての命題が真か偽 のいずれかであると主張します。この原理が将来の命題にも当てはまるのであれば、 全知である神はこれらの命題の真理値を知っているに違いありません。
たとえば、「明日散歩に行きます」という文は、真か偽のどちらかです。まだ決めて いなくても、これらの結果のいずれかが最終的には起こり、どちらが真実であるかは 神がすでに知っています。この真理値を否定すると、論理そのものの一貫性が損なわ れてしまいます。したがって、神が将来の命題の真実を知っていると認めることは論 理的であり、神の全知の性質と一致しています。

結論: 神聖な知識からインスピレーションを見つける

神がどのように未来を知っているかを考えるとき、神の知識は人間の限界に限定され ていないことを理解すると安心できます。神の知識は神の永遠の性質と、未来の真理 を含むすべての真理を理解する能力に根ざしています。この知識は知覚に基づいてい るのではなく、真実と論理の本質的な理解に基づいています。概念主義モデルは確実 な説明を提供し、神の予知が私たちが知覚または理解できるものをはるかに超えてい ることを示しています。
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